Singkawang是中国在印尼小

开始的战争，自然灾害等，马来人传播到东南亚南亚的许多第一。他们大多到达并定居在该群岛。第一波的马来称为旧马来语（马来语原）和散布1500年BC。 Negrito和Wedda，其中每个的混合或由旧马来受灾郊区驱动群岛本土比赛。据博士。测量弗里多林，在婆罗洲土著人被称为“迪雅克人”是从南中国派生，或者更确切地说，云南省（D / h的云南，以及更高版本）与年之间的3000-5000 BC大规模的人口流动来。因此引述阿里巴斯蒂安。 （巴斯蒂安，阿里，南中国？日报裕达加里曼丹土著民族，1991年9月23日）。

而所谓的马来青年（Deutro马来语）第二波传播发生在大约公元前200-300年。 “在公元前2世纪初，在印度尼西亚的历史教科书中，有印度尼西亚的祖先迁移到这个岛屿Nusanatara，这个民族的迁移和持续永远在不同时代的浪潮。他们的家园是南中国（云南）。从那里他们走到印度西海岸后，继续南下，到达印尼akhitnya现在“（Saripin，艺术印度尼西亚，雅加达历史S.：Pratnya波罗蜜，1960年，hlm.21）。

但我不敢苟同。我觉得这个名字“迪雅克人”是不是原生婆罗洲的名称。以及术语“老马来人”或“年轻的马来人”是由学者和研究人员谁也不知道历史给定的名称应该给任何名称。虽然这些研究的时代条件时进行“马来”和“迪雅克”已经存在。术语或名称“迪雅克人”和“马来”在那里后，伊斯兰教进入群岛引进。伊斯兰教是一种宗教，后进入印度教徒进入第二个。印度教来自印度教王国的Kutai Kartanegara在穆拉瓦尔曼。当这一切都在婆罗洲土著人是不是宗教，只是万物有灵。我们都知道Kutai是第一个印度教王国的群岛。满者伯夷婆罗洲来到这里后，许多居民信奉印度教谁。这就是为什么满者伯夷走在没有战争的和平婆罗洲。在婆罗洲印度教家喻户晓的印度教Kaharingan名称。随着作为主神Jubata。当没有任何伊斯兰教。所有的人都是平等的，没有迪雅克并没有马来人。

当来到当地人谁伊斯兰教改信伊斯兰教称为“马来人”，因为他们在沿海地区和大江大河银行现场。虽然当地人不改信伊斯兰教，因为他们还没有听到伊斯兰教的伟大，因为他们居住在偏远的内陆地区或更上游称为“迪雅克”的山区。这就是为什么马来人总是与伊斯兰的代名词。我不同意的条款和旧马来马来青年。我更倾向于使用“胚胎马来人”。

教授孔元植认为：那么这个年轻的马来马来交融与旧，或按边缘部分灾区。后人两组谁混合物，是印度尼西亚的主要部分在这个时候。从这里曾是旧马来和马来青年谁以后在群岛定居的来自史前时代？除了意见分歧，许多学者都认为，无论是马来人和马来岁的青年从亚洲大陆南部的一部分。这种说法已经被证明对人类学，考古学，peradatan，语言学等的研究结果。和所有可以断定，所有的原始宗教是万物有灵论。 （孔元植教授，中国跨文化印度尼西亚，hlm.2 - 4，BIP）。

接着他又说：在公元7世纪，佛教是在中国和印度尼西亚等快速发展。在过去的25年（671-695），义净（I -青）高僧唐代途中印度，奉行佛教（他的工作：追求在南洋佛教之旅的故事），曾三次在三佛齐降，过上了十几个年。惠宁（664-665），也是唐代高僧抵达科凌，爪哇。约20名中国和尚到过三佛齐，马来人（约爱丁堡）或科凌时易静慧宁perlawatan举行。胡宁最后定居在三佛齐和Java，以及在印尼高龄去世。在这种情况下，Sriwijaya王国极大地影响了佛教在中国的发展。易几嗯而建议的中国和尚谁想要研究印度佛教学习Sriwijaya第一个皇帝。地理，海洋之旅，从中国到Java和三佛齐，他们停在西加里曼丹省的海滩，虽然没有具体提及，因为它是人烟稀少。 （孔元植教授，中国跨文化印度尼西亚，hlm.15 - 17，BIP）。

在与伊斯兰化进程（伊斯兰自己从来没有使用过这个伊斯兰- ED术语）发生在印度尼西亚的几个主要岛屿在16世纪中叶的地方线，佛教逐渐成为许多中国人信奉的宗教。今天这种情况仍在继续。自汉代到唐代，在中国越来越多的人正在接受佛教，道教和儒教。印度尼西亚的中国（中国此处大致是指所有的中国血统的血腥人）坚持为“萨姆Kauw”或Tridharma三教。他们信奉的宗教，并把三个传统的印尼中国文化。张晓卿安和Hwee公案（THHK），一个著名的中国人的身边围满，成立于1900年。李学金，对社会的领导者之一，在信教群众享有Tinghoa他的文章，已被描述了佛教的儒家和道家学说的交融。

三蒲岗寺是非常有名的三宝垄，中爪哇，这是由中国的成立，体现了惊人的宗教的第三个特点。新加坡李炯才在他的书中写道学者，Yinni：申花于闲时（印度尼西亚：神话与现实），这三蒲岗庙包含这些三教融合黑社会的特点。佛教是在宝塔的形式反映出来，道教是体现在一个锚古文物的神秘古道的气氛，而儒学是在绘画和照片反映痕迹的100水手警告遗产，所有这些都代表着祖先崇拜孔子宗教的原则教导。

在1934年，Kwee建立社会宗教组织称​​在荷兰东印度山姆Kauw Hwee印度尼西亚，目的是团结，发展和实践的三教。 1952年他创办了联合Kauw Hwee山姆，谁改变了苏哈托时代，它的名字到联合Tridharma印度尼西亚（新订单）

苏哈托政府推动印度尼西亚中国政治同化，因为儒家和道家归因于中国，而且被认为是中国人，然后受到各种限制，不利消化。印尼组合Tridharma现在举行供佛，一个人对他绝对多数的主要活动是大乘佛教信徒。 （孔元植教授，中国跨文化印度尼西亚，hlm.19 - 21，BIP）。

在15世纪（公元1407），舰队海军上将蹭豪（曾盒）或三蒲波或三蒲岗抵达懒猴，苏门达腊巨港，开始形成了哈纳菲穆斯林社区在西加里曼丹Sambas。 （东姑饶，hlm.652，中国穆斯林，hlm.2）。

哈吉妈黄某，助理海军上将郑和在他的书中Yingya Shenglam，（在Seberang海洋美丽风景）写在郑和在群岛抵达，有一些中国穆斯林。 （孔元植教授，中国跨文化印度尼西亚，hlm.25，BIP）。

阿前国王施安德（元代，中国）已派出两名穆斯林名为所罗门大使一行参观了世纪马来州Shamsuddin。 （孔元植教授，中国跨文化印度尼西亚，hlm.24，BIP）。

17世纪，苏丹艾哈迈德（名称Santing王或王Samtheng，作为中国已知的部长）嫁给了文莱的苏丹穆罕默德的女儿，降低Raden所罗门的Sambas苏丹国的创始人。 （Pabali H.摩西的Sambas，第126，127，130苏丹国的历史）。

在18世纪，1720年至1750年之间的年中，Sambas苏丹，苏丹奥马尔Akamuddin矿工Tioghoa首次邀请中国人民开了苏丹国领土的Sambas金矿。现在Singkawang，Bengkayang和Sambas。 （中国民主，hlm.25，312）

1776年至1854年间在Sambas地区，形成了14悬空寺联合会 - 社区中国矿工的合资企业。和顺名为宗婷（Fosjoen）。悬空寺到14人的合资企业是：大刚（泰港），景伟（杭摸诶），Lintian等。

1834年，乔治温莎伯爵，在他的文章或下西洋的东部海域，在印度群岛探险，写下了他的访问Singkawang，Sambas和Bengkayang于1934年。社区生活Singbebas（Singkawang Bengkayang Sambas）许多史料记载，是体现在这次访问中，其中包括市场和Singkawang只有女士们谁娶中国男人和小女人守着商店店主都​​是中国人，其中大多数是妇女迪雅克是结婚的中国人。可见，近一个世纪以来，以Singbebas一行，有一个中国人的所有矿工的到来，性别平衡，只能由当地妇女通婚与中国人近似。

1838年，多蒂和Puhlman，两个耶稣会教士，美国传教士谁访问了Singbebas，写在“游访在婆罗洲，Sambas从通过Monterado到坤甸和... ... ..中国和迪雅克结算，在... ... .. 1838 ）等，生活和中国人与环境的生活是他们访问过的（全球）其他地方最好，甚至一个惊喜，他们发现孩子直到14所有学校（春邱89）岁。

21世纪，该地区周围的Sambas Singkawang，Sambas摄政，摄政Bengkayang（Singbebas）镇的意思是“山姆（三）”低音“（部落/民族），在这个意义上，它的人口组成：

1。 Sambas民族马来人，谁是穆斯林，不同部落/民族即马来人，中国衍生伊斯兰迪雅克，武吉士，爪哇，和其他人谁是穆斯林，并确定自己的混合物作为马来民族融合。

2。 Tankaw中国（道教，佛教和儒教），天主教，基督教是从海外中国和中国混合迪雅克派生开始，以确定民族中国本身（的海外中国人在印尼衍生）

3。迪雅克民族，天主教，基督教，穆斯林和泛灵论者的一小部分认同部落迪雅克（婆罗洲土著人）自己

基于信息和联动位兄弟的历史回顾和各民族Singbebas路口宗教信仰，预计将增加在面向未来，在全球化时代，民族和睦团结Singbebas。

这是第前往西加里曼丹Singbebas MEH节一般，是中国早期的庆祝活动，此后在Sambas（Singbebas）和西加里曼丹庆祝超过250年的历史已被改编成的文化，传统和当地传统万物有灵仪式同化，是一个节日而在世界各国人民和一个有趣的现象或文化的视角和世界旅游业最大的党。

文学：

1。玛丽萨默斯Heidhues，Golddiggers，农民，在西加里曼丹，印尼，东南亚方案出版物（东南亚计划），康奈尔大学，伊萨卡，2003年，纽约Chinesse商贸区
2。袁冰岭，Chinesse民主国家，一个在西婆罗洲kongsis，（研究学院的亚洲，非洲和美洲印第安人的研究，Universiteit莱顿，荷兰，2000）的研究。
3。教授高梓元岗，中国印尼号跨文化。 ISBN：974-694-8397。
4。教授高梓元岗，中国穆斯林郑，Yayasan Obor印尼ISBN：979-461-361-4。
5。莫Parlindungan，东姑饶，LKIS 2007 ISBN：979-97853-3-2。
6。 H.J，DE格拉夫等人，中国穆斯林，PT。皇冠话语Yogya，1998年ISBN：979-8120-75-2。
7。 Pabali H.摩西的Sambas，加里曼丹坤甸STAIN出版社2003 ISBN苏丹国的历史：979-97063-3-5。

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